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轮涅悉皆由此心

放大字体  缩小字体 发布日期:2014-08-13  浏览次数:41
核心提示: 今生是短暂有限的,解脱的机会就在现在,应该日日夜夜精进地修行。大恩上师喇嘛仁波切这样讲过:“如果按照上师的窍诀一心一意地实修,不离开本性安住的话,一生一世就可以证悟无上的胜道,与上师的密意无二无别。”所以,我们要对大恩上师的教言生起真实的信心,不变不转。奉行上师的一切教言,坚持自己立下的誓言。
 

轮涅悉皆由此心

2014-08-08 慈成加参仁波切 
仔细观察一下:自己的心是怎样的?它存不存在?它从哪儿来?住在哪里?又到哪里去了?它的形状、颜色、形象是怎样的?
  通过观察,就会发现实有的心根本找不到。因此,可以确定心是空性的。但这时,又很容易出现对空性的细微执著。这时,应看着这个细微的执著念,安住在执著念自身的本性上,就像海浪从大海中泛起,又平静于大海中。

  这时的状态并不是一个单单的空,而是从空性中,明了地觉知到自然无改造的五蕴显现,此即明空不二、显空不二、境心无别。如果能认识到这一点,可以说生起“见解”。

  禅修时,身体端直而坐,目光直视虚空,心也融入虚空中,远离一切执著。此时分别念全部消失,外面的虚空与自心的空性似乎没有分别,同样的广阔而自由,呈现出一种空明无执的境界,这叫觉性。

  具体来说:心自然放松,不外散也不内收,能听到见到,但坚定、不执著、没有分别,不掺杂对“时而清明、时而肯定、时而空了了”等各种觉受的执著。这时,明净赤裸的智慧呈现出来,这些特性本自具足,这叫觉性。

  不管怎样,究竟关键的直指心性的方法就是这样的:不追忆过去,不妄想未来,不执著当下眼耳鼻舌身意的任何感受,也不陷入平等无记的状态。若有念头生起时,不改造念头,直观妄念的自性。也可以说,即不迎接妄念,也不追随妄念,只是看着妄念本身,它自然会消失。这个时候,就连认识智慧清明本性的念头也不存在,即不执著空,也不执著明,安住在妄念的自性中。这种空明无执的智慧叫觉性。

  如果没有认识心性的话,也可以依靠猛喝“啪”声来摆脱一切妄念,澄现清明。对任何起心动念,不希求也不抗拒,这时,突然快速地猛呼一声“啪”,远离一切妄想的明空无执的智慧又会立即呈现,此即觉性。

  因此,不舍弃“昏睡、妄想、愚钝”三种障碍,在这些上观修,叫做依缘而修。也就是说,无论生起任何善恶觉受或者叫情绪,都不作取舍,远离希求与排斥,安住在觉性上。就像在水面上画画一样,不留痕迹地消失。对治妄念的方法就是妄念自解脱。所以说,解脱不在别处,就是烦恼妄念的自解脱。

  这种解脱的见地非常重要,但是下座后平时的护持更重要。如果将禅修的见解融入日常生活中,对治烦恼,这才是修行的最终目的。

  烦恼之外找不到解脱;轮回之外没有涅槃。如同禅宗六祖慧能大师所说:“佛法在世间,不离世间觉,离世觅菩提,恰如求兔角。”,“万境自如如,如如之心,即是真实。若如是见,即是无上菩提之自性也。”如果在行住坐卧等一切行为中、每一个起心动念中能认识解脱,这样的生命才是自由自在的、轻松快乐的。

  今生是短暂有限的,解脱的机会就在现在,应该日日夜夜精进地修行。大恩上师喇嘛仁波切这样讲过:“如果按照上师的窍诀一心一意地实修,不离开本性安住的话,一生一世就可以证悟无上的胜道,与上师的密意无二无别。”所以,我们要对大恩上师的教言生起真实的信心,不变不转。奉行上师的一切教言,坚持自己立下的誓言。
 

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